官方汗青文献与明清社会文明史研讨

  【治史心语】??

官方汗青文献与明清社会文明史研讨

——以江西万寿宫文献为核心的思考

李平亮(江西师范年夜学汗青文明与游览学院教学)

  最近几年来,跟着史学研讨从政治史到社会经济史,再到社会文明史的转向,官方汗青文献因“反应了官方的现实生涯状态跟思维观点”,日趋遭到学界器重,成为“人文社会迷信研讨弗成缺乏的第1手材料”。万寿宫文献的发生与演化,既遭到宋元以降官方思维认识的影响跟制约,又表现出官方社会生涯状态跟思维观点的多元性。因而,对万寿宫文献的应用与解读,在1定水平上有助于深入明清社会文明史研讨。

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  所谓“万寿宫文献”,指的是在万寿宫发生与演化进程中构成的文献材料。万寿宫,在此专指主祀许逊的古刹。其得名与北宋政跟2年宋徽宗封许逊为“神功妙济真君”,并将祭奠许逊的玉隆宫加号“万寿”有关。晚明当前,在处所士人跟官员的独特塑造下,许真君成为“江西福主”,万寿宫成为处所文明的主要意味。不管是官方建筑仍是官方创立的祭奠许真君之庙,均冠以“万寿宫”之号。如清朝署吴城同知恽敬所言:“吴城万寿宫者,祀勅封‘灵感普济之神’许真君之庙也。”平易近国《昭萍志略》亦载“现时邑中真君庙甚多”,“均称万寿宫,范围宏敞,堂宇绚丽”。

  在万寿宫文献中,宫志是1种主要范例。明清以来,随同着清闲山玉隆万寿宫的历次重建,碑记、叙文、诗赋等大批呈现。如明正统元年,曾任国子监祭酒、南昌人胡俨作《豫章许韦2君好事碑》;清乾隆5年,江西巡抚岳浚作《新修万寿宫碑记》;光绪3年南昌人、“江军”领袖刘于浔作《重修清闲山玉隆万寿宫记》。这些文献年夜多被后代之人编入宫志。如乾隆5年新建举人丁步上、绅商郭懋隆辑《清闲山万寿宫志》,道光106年丰城贩子刘芳重刊《清闲山万寿宫志》,光绪4年高安进士金桂馨、南昌举人漆逢源等编修《清闲山万寿宫志》,宣统3年新建进士程志跟等人重辑《清闲山万寿宫通志》。

  除宫志以外,会册亦是万寿宫文献的主要构成部份。从时光上看,这类文献年夜多发生于清中期当前。就编修者身份而言,则显现出多样性。如清同治8年,萍乡县同庆局镌《许祖真君神会册》;光绪7年,上高县界埠士绅刊印了《界埠万寿宫砧基》;光绪210年,义宁州山口市跟2109都“都会同梓”《山口市3殿祀产志》;光绪2108年,龙泉县草林郭氏家属刊印了《郭长久会簿》;平易近国3年,万载县潭埠镇新真君会“合会共修”《潭溪真君老新2会册》。这些会册因为与城市社会中特定人群非亲非故,时至本日仍保留在乡平易近家中,被视为可贵的文明“遗产”。

  碑刻是万寿宫文献的重要范例之1。它们存留于各地万寿宫内,时光上触及清至平易近初。如萍乡市上栗县清溪万寿宫内留有嘉庆210年《吉郡5邑会》等4通碑刻;奉新县株梓万寿宫现存嘉庆102年《长庆会碑》等6通碑刻;修水县石坳万寿宫内存留有乾隆610年《重建万寿宫鼓1面乐助混名》等5通碑刻。另外,在西山万寿宫内,保存有清末平易近初西山万寿宫重修的进出碑,和70余通喷鼻会题捐碑。在这些题捐碑上,写无数以千计的来自南昌、新建、丰城、高安等县的喷鼻会称号及其捐钱数。